邪教之子（出书版）分节阅读 52

录影开始。

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摄影机有两台。台是放在手边的手持摄影机，另台是架在电视机旁的运相机。者能运用接近鱼眼的超广角视角，将所有纳入镜头之中。

饭田茜刚完自介绍。透摄影机镜头看，只觉得画面中是名中生在扮演成，有股浓烈的违常，但很就换了个方向思考。

就是这样才好。让目了然这群的异常。话虽如此，却是什么会令适的画面，饭田茜的外貌看去是名美少女。

意识到自己总算切换成平时的工作状，开始提问：“冒昧请，妳今年贵庚？”

“四十岁。”

茜回答时脸丝毫显厌恶之。这么说可以确定《祝祭》的时背景是在九九三年。的猜测是对的。

“妳看起相当年呢。”

“说的样子吗？这是现任会的量给予的恩赐唷。”

“妳是指”

“地之。是现任会所持有的了起的能量。拜此所赐，们才能够维持生命。，当然吃饭和眠也有照常喔，毕竟们只是凡嘛。像那些灵学或新宗的，是就会说些跟神仙样的话吗？说什么‘只吃番茄！’这种显而易见的谎话。这种事怎么可能嘛。”

对吧？微笑著说。

访谈刚起头马就提到“地之”这个关键字，甚至还拍到这些理所当然接受对于般众而言难以理解的事的模样。那种对同类相斥的表现，也很符这类给的印象。

就在因为预期外的收获而暗自好时，茜开说：“本次实在谢对们的同胞援手。”

“会，妳太客气了。”

“听说们是偶然碰到的？”

“对，在新宿街头看到祐仁跟个流汉似地徘徊游走，就向搭话了。”

照著事先拟好的剧本说明。茜点也没起疑，对回：“很幸运呢。这也是地之的指引吧。真的幸好回了呢。”

朝祐仁报以微笑。者已得语无次，索低头去。

“真的好，对矢先生只有无的谢。”

的眼中再度盈泪。的再会、谢之词的画面应该这些就够用了吧。

继续提个问题：“这里的路看到神像有少型草扎偶，那个是？”

“噢，是被们称为‘阿虾神’的神明。有点毛骨悚然的觉对吧？外观凶神恶煞的。”

刻意皱起脸，了。

“那是们崇敬的神吗？”

“崇敬吗？——好说呢。祂的确是们地之民的象征之没错，说实话也只是借的神明而已。”

“借的？”

“读《祝祭》了对吧？这样的话应该晓得才对？”

“那个，该怎么说。”放摄影机，“好意思。电视节目的容是无法由拍摄方解释的，画面会无法成立。”

“呀哈哈哈！”茜发奇妙的笑声。“说得也是呢。电视台是中立客观的嘛！呀哈哈哈，好意思还没习惯，呀哈哈哈哈！”

把都笑弯了。

很明显是在挖苦。

装作中立的样子把别的言论剪接拼凑，制成为自己所用的报。这就是们这些电视台的法——迅速会意话里的潜台词。

然而，谨慎措辞，让自己从头到尾的发言无论被如何编辑，都无法将其中的恶意断章撷取。这个瞬间至关重。

重新集中神，告诫自己别意了。

这是想也知的事才对，眼的女只是看起像个小孩，可是真正的小孩。比还年许多，也更有阅历。肯定还比远得明且难以应付，甚至能言善。

若无其事地呼，再次托起摄影机。

“所谓的借的神是什么意思呢？”

“本，阿虾神是只存在这个地方的信仰。晓得‘访神’吗？”

“晓得。”

“略说就是种生剥鬼（注５）唷。从常世——从另个世界，带财富与灾厄的存在，般被认为是农耕之神呢。主在东北地区、九州和冲绳带受到信奉，还有四国也是。虽说去曾度断绝，在这种关东地区的山也存在信仰，实属罕见。哎呀，说起据说昔的这里也是座农村，或许没有这么稀奇也说定。”

“确实是呢。”

“然，在任会多方打听、查阅文献的努之，才让阿虾神和祭典起复活唷。只，现今的法完全和以样。遵照原先的礼法，以扮演神明的们在镇游行，造访各个村民的家中与屋主谈、和小孩问答为主的流程。很像生剥鬼对吧？这是祭祀访神会有的共同仪式。接，按习俗们似乎会到舞台或广场跳些简单的舞步，但是复活的仪式取消了逐户拜访，只剩游街的环节。重头戏改为在场举行的祭典。”

“为什么改法？”

“呀哈哈。”茜又笑声。“真挨家挨户拜访完这带的所有楼住户的话，以为会耗多少天呢？有和现实相冲的部分、需改的部分就酌改。对——是更新才对。这才是真正的传统。”

“传统把借的神，称作传统吗？”冷冷地讽。

“明明是基督徒却庆祝圣诞节的有在，毕竟这里就是这种国家嘛。”

茜也淡然回以讽。虽然是陈腔滥调的批评，但的确是事实。

“了就了，边的多数都会遵循去自印度发祥、经由中国传入的佛礼法举行葬礼。那种葬礼流程演成现今的法，实际也才经六十年而已喔。如今看到的正是借的宗礼仪，最新的版本。”

“妳是想表示，妳们自己的神才更正派更有历吗？因为是本土的访神？”